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傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化

來源: 時間:2014-05-23

 

傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化

張 紀

( 南寧職業技術學院公共教學部, 廣西南寧530022)

【摘 要】深厚的歷史文化底蘊以繼承、創新和弘揚民族民間民俗文化藝術為重要基礎, 是推動經濟發展和社會進步的內在動力。傳承民族民間民俗文化藝術是發展群眾文化的重要途徑; 傳承民族民間民俗文化藝術是發展群眾文化活動的一項重要功能; 在傳承中創新是發展群眾文化的內在動因。

【關鍵詞】 傳承; 民族民間民俗文化藝術; 群眾文化; 發展

【中圖分類號】 G24 [ 文獻標識碼] A [ 文章編號] 1004- 4434( 2005) 10- 0185- 03

 

深厚的歷史文化底蘊以繼承、創新和弘揚民族民間民俗文化為重要基礎, 是推動經濟發展和社會進步的內在動力。歷史文化底蘊包括燦爛的歷史文化、豐富的文化遺產、眾多的歷史文物、深厚的人文精神, 體現在一個民族、一個區域的民間民俗藝術、人文景觀、地域文化上, 也體現在其開展的豐富多彩的群眾文化活動上。

一、傳承民族民間民俗文化藝術是發展群眾文化的重要途徑

文化, 是一定社會的經濟和政治在觀念、形態上的反映, 是人類社會歷史發展的積淀和產物; 是人類精神活動及其產品的總稱; 是一個民族和國家賴以生存和發展的重要基礎。群眾文化產生于過去, 帶有過去時代的烙印; 民間民俗文化形成于本民族祖先, 帶有自己民族的色彩。群眾文化的時代性和民族性, 在民俗民間文化藝術方面表現得最為鮮明, 例如民族節俗、民族服飾、生活習俗、古典詩文、民間傳唱、忠孝觀念之類等。各民族民俗文化本是應運而生的, 都起過積極作用。歷史的推進, 時過境遷, 各民族民俗文化或者與時俱進, 衍生出新的內容與形式; 或者抱殘守缺, 固化為明日黃花; 也有的插遷他邦, 重振雄風,禮失于野; 也有的曇花一現, 未老而先夭。但是, 自古存在過的, 都曾經是合理的, 都對社會、地理環境、人世間產生影響。中華民族在長期的歷史發展中, 形成了優秀的歷史文化傳統。文化作為一種歷史的積淀, 傳承至今, 對今天中國人價值觀念、社會生活方式和中國民族民間文化藝術的發展, 有著極其深刻的影響。

優秀的中華民族文化尤其是民間文化藝術, 以深厚的東方文化底蘊、鮮明的民族風俗、絢麗多彩的文化藝術屹立于民族文化之林, 深深植根于華夏沃土, 深刻反映中國民間文化藝術具有中國風格和中國氣派, 令世人矚目; 其最深厚的根源是廣大人民群眾, 人民群眾不僅是物質財富的創造者, 也是精神財富的創造者。就我國21 世紀的社會發展前景而言, 僅僅注重民族民間民俗文化藝術的傳承和保護遠遠不夠, 必須實現民族民間民俗多樣性文化基礎上新的整合發展和優化創新。尤其需要強調符合先進生產力的發展要求, 體現先進文化的發展方向。

群眾文化來源于人民大眾, 服務于人民大眾,是社會人文文化本質的要求, 反映了人民群眾的意志和愿望, 表達了人民群眾的心聲。我們要傳承優秀的民族民間民俗文化藝術就必然要積極發展群眾文化事業。中央提出的“保護為主, 搶救第一”,“保護為主、合理利用、加強管理”的文物保護工作方針, 說明了民族民間民俗文化藝術傳承與保護的重要性。發展是硬道理, 傳承、保護與發展是辯證的關系。傳承、保護民族民間民俗文化藝術恰恰是寓發展于保護之中, 寄保護于發展之中, 而且是一種可持續的發展。

二、傳承民族民間民俗文化藝術是發展群眾文化活動的一項重要功能

群眾文化具有孕育產生、傳承、發展各種民族民間民俗文化藝術的社會活動功能, 其中對傳統文化的內容和形式的承遞, 是群眾文化活動的一項重要功能。許多傳統性的群眾文化活動自產生以后,便以某種相對固定的形式世代相傳。雖然經過漫長的歷史階段, 依然保持了古老的風貌。如賽龍舟習俗的沿襲, 就是文化承遞現象的一個例證, 流傳至今, 這項活動還保持著古時的風貌。又如各民族的一些傳統節日的文化活動, 也都記載著各自民族的歷史和傳統, 在長期的歷史發展過程中代代相傳, 相沿成習, 已形成一種文化傳統, 為各民族人民所喜愛。如今, 民族民間民俗文化藝術在祖國的大地上如鮮花競放, 甚至傳向五洲四海。如聞名中外的戶縣、金山農民畫, 是分別在上世紀50 年代和70 年代才開始發展起來的。廣大農民作者運用民間雕刻、刺繡、剪紙、灶壁等傳統美術形式, 并融合一些新的表現手法, 賦予新的內容, 逐漸形成了其獨特的地方性藝術風格, 發展成為群眾喜聞樂見的新畫種, 獲得了國內外美術界的高度贊許。戶縣、金山農民畫先后在幾十個國家展出, 國外還出版了多種版本的畫冊。

群眾文化在繼承自己傳統的基礎上, 又總是不斷地衍生和創造新的活動方式。黨和政府高度重視群眾文化, 為搶救、發掘、搜集、整理民族民間民俗文藝遺產做了大量工作。不少古老的群眾藝術不僅獲得了新生, 而且有所創新, 有所發展。

中國民族民間民俗文化藝術在世界上獨具特色, 自成系統, 是民族精神、民族文化的鮮明體現, 是我們建設社會主義先進文化, 促進中國民族民間民俗文化藝術傳承保護、健康發展的重要資源。因此,民族民間民俗文化藝術在新的時代里得以傳承、保護, 必將成為中華民族偉大復興的重要環節和內容。

群眾文化具有穩定性、共同性、個別性、過程性、民族性、地域性、人文性、綜合性等特點, 又具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力、穩定力和激勵力六方面作用。這些特點和作用在現代及未來的群眾文化的發展中將越來越明顯、越來越強烈地表現出來。在物質文化、行為文化、制度文化、精神文化中, 最核心的是精神文化, 因此群眾文化的構造就應是以物質文化為基礎、制度文化為中介, 滲透到人民群眾行為規范中的一種文化構造, 通過制度把物質層面、行為層面和精神層面的東西結合在一起。歷史活動是人民群眾的事業。大江流日夜, 波瀾動遠空。漫長的文化歷史進程中, 中國民族民間民俗文化藝術蓬勃發展, 群眾文化猶如浩蕩的色彩、鮮艷的長綢、壯觀的江河, 一脈相承, 又與時俱進, 永不停息, 奔涌向前。

三、在傳承中創新是發展群眾文化的內在動因

中國群眾文化具有民主性和民族性的歷史優良傳統, 建設和發展社會主義群眾文化, 必須繼承和發揚這種優良傳統, 并需在繼承的基礎上, 不斷發展和創新。

1. 群眾文化發展中的繼承性

群眾文化與民族民間民俗文化藝術有著歷史的繼承關系, 群眾文化發展之所以具有歷史繼承性, 是因為群眾文化既受一定經濟基礎的制約, 同時又具有相對的獨立性, 它并不隨著舊的經濟基礎的改變而全部消亡, 有些部分被保留和流傳下來。因此, 我們必須尊重自己的歷史, 決不能割斷歷史。

群眾文化對文化藝術遺產的繼承, 既包括內容, 又包括形式方面。形式的穩定性和獨立性大,因而更具有繼承的價值。從內容來看, 群眾文化活動中贊美自由的勞動、歌頌純真的愛情、熱愛偉大的祖國等思想內容, 一直代代相傳, 并不斷發展、充實; 從活動形式來看, 一些古老的民族民間民俗的文化活動形式, 是歷史上勞動人民藝術智慧的結晶, 像古詩、戲劇、小說等, 從它們正式形成直到今天, 體裁幾乎沒有發生重大的改變。某些群眾文化形式, 如民間文學、山歌、武術、棋藝等, 也基本上或大部分還保留著原來的面貌。如雜耍、舞龍、舞獅、戲曲、劃龍船、掛彩燈、猜謎語等, 直至今天也仍然是人民群眾喜愛的文化活動; 從活動方式來看, 前人在各種民族節日里開展群眾文化活動, 如漢族的春節、端午節, 藏族的“生果節”, 維吾爾族的“肉孜節”, 彝族的“火把節”, 瑤族的“達努節”, 傣族的“潑水節”, 蒙古族的那達慕大會, 回族的花兒節, 苗族的苗年, 白族的三月街, 高山族的豐年祭等, 都能在歷史記載、文物考古和民間口頭傳說中找到它們形成的依據和沿襲下來的軌跡。直到今天, 這些仍為各族人民所喜聞樂見的群眾文化活動重要內容。這種節日文化, 不斷發展, 世代相承。從群眾藝術的種類來看, 一個新的藝術種類或藝術品種的產生, 決不是偶然的。它們都是在繼承前人成果的基礎上變通、發展的產物。人們總是在不斷尋求更能充分地表達這種時代要求的文化活動形式, 于是戲曲活動就代替了以前占首要地位的歌舞活動, 成為廣大群眾所喜愛的一種主要的文化活動形式。這種戲曲活動, 正是在以前的歌詠、舞蹈活動基礎上發展起來的。總之, 許多傳統性的群眾文化活動,自其產生以后, 便以某種固定的格局世代相傳, 雖然經過漫長的歷史演變, 仍然保持著其固有的特點和風格, 并沒有發生很大的變化, 仍然保持其古老的原始狀態。因此說, 今天的群眾文化充分體現了繼承民族文化遺產基礎上發展的過程。

對群眾文化的傳統與民族民間民俗文化藝術遺產的傳承要批判地繼承。所謂批判, 絕不是全盤否定或完全拋棄, 而是有分析、有鑒別、有選擇地進行一番去粗取精、去偽存真的研究。所謂繼承, 也絕不是全盤照搬, 而是在認真學習、研究的基礎上,對群眾文化遺產中的民主性精華和藝術上有價值的東西有所保留、有所肯定、有所吸取, 做到古為今用。我們既要反對割斷歷史、一概否定; 又要反對生吞活剝、全盤肯定, 毫無批判地兼收并蓄, 要堅持推陳出新、古為今用的方針。

我國廣大人民群眾在數千年的歷史進程中創造了浩如煙海的文化藝術遺產, 它們或表現了愛國主義精神, 或反映了民主主義思想, 或控訴了腐朽黑暗的勢力, 或贊揚了勞動人民勤勞勇敢、聰明善良的品德和純真的愛情。如群眾文化活動中的舞龍舞獅, 原來包含了濃厚的祛邪驅惡、解錢還愿迷信色彩, 而現在則摒棄了封建性糟粕, 且在造型、舞法上有了新的變化, 表現了龍獅勇敢頑強、健康樂觀的情趣, 增加了反映社會主義時期人民生活幸福美滿、樂觀向上的思想內容, 寓龍騰虎躍、振興中華的新意。又如并不出名的民間小調5騎白馬6, 一經繼承改造, 就成了革命歌曲5東方紅6, 達到了古為今用、推陳出新的目的。在云南廣為流傳的民間傳說5阿詩瑪6, 以及流傳久遠的5天仙配65梁山伯與祝英臺6的故事等, 這些都是我們應當肯定和繼承的。同時, 我們還應當看到, 在民族民間民俗文化藝術遺產中, 有的也不能不受時代的社會道德規范、宗教迷信的影響, 帶有明顯的封建性的糟粕, 都是我們應當批判抵制和否定的。

在批判地繼承民族民間民俗文化藝術遺產的同時, 還要從世界各國文化寶庫中吸取一切優秀的東西。對外來的文化藝術, 既要反對民族虛無主義, 也要反對狹隘的民族保守主義和排外主義。在我國文學史上, 不論是唐代, 還是“五四”時期, 都由于注意吸收外國文化中的好東西, 使我國古代和現代文學先后放出了異彩。因此, 在開展群眾文化藝術的形式與創作方法, 傳播先進的知識與技術等方面, 要真正做到洋為中用, 借以豐富我國群眾文化的創作活動和文化娛樂活動。

2. 群眾文化發展中的創造性

群眾文化是一定的社會生活的反映, 是靠一代又一代人不斷地繼承、改造、創新、積累發展起來的。在發展過程中不斷除舊布新、既克服又保留,每個時代不盡相同的群眾文化總是以巨大的影響,不斷豐富新的內容、蕩造新的形式來發展群眾文化; 否則, 群眾文化就永遠不會發展。群眾文化的更新與創新包括內容和形式兩個方面。在內容和形式這對矛盾中, 內容相對于形式來說是比較活躍的, 易變的; 形式相對于內容來說則顯得比較保守,具有相對的穩定性。有些傳統的群眾文化活動, 如舞獅、舞龍、舞蚌、打地花鼓、劃彩龍船, 從古到今,在表現形式上沒有太大的變化, 但表現的思想內容卻截然不同。舞龍舞獅, 原是為了祛邪驅惡, 祭祀神靈, 是一種娛神的活動, 具有明顯的迷信色彩; 而現在的舞龍舞獅, 則是或表達豐收喜悅, 或預祝吉祥如意, 或表現勇猛頑強, 完全是一種娛人的活動。我們一方面對傳統群眾文化活動形式要加以更新,使它較好地反映新的思想內容; 另一方面, 為了表達一定的思想內容, 需要在繼承的基礎上創造新的表現形式。繼承與創新的關系是辯證統一的。繼承是創新的基礎, 是發展新的群眾文化的必要條件; 創新是繼承的目的, 也就是說, 繼承是為了創新, 是為發展新的群眾文化。那種割斷歷史的觀點, 那種停滯不前的觀點, 都是錯誤的。

社會在發展, 時代在前進, 伴隨著時代的進步和人類文明的昌盛, 人們對文化生活的需要也在不斷變化著、發展著。古人不會有今人的某些需要,而今人的某些需要在將來又會消失, 未來人又會生更新的需要。所以, 我們要不斷繼承、革新、創造, 滿足人們對群眾文化的新需求。

 

[ 參考文獻]

[ 1] 孫瀾. 群眾文化概論[M] . 北京: 新華出版社, 1988.

[ 2] 胡向澤. 經典山西[ M] . 太原: 山西人民出版社,2002.

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